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八股文最初是写议论文章的一种推荐格式,本身copy无好坏之分。但后来由于科举考试规定必须采用这个格式,就遭到了很多知识分子的反对。八股文就成了古代科举制度弊端的替罪羊。同时八股文的zhidao题目出自《论语》和《孟子》,新意不足,甚至有割裂原句拼凑出题目的现象。更有甚者,一次出题的题目只有标点,全为了难为大多数考生。

八股文从秦始皇创立专制主义中抄央集权制以后,中国历朝统治者都想方设法加强这种制度。到了明朝,统治者已经不满足于统治经济、政治、军事、连人们的思想也要加以严格控制。八股文就产生在这样的历史条件之下,并为后来的清朝所沿用。 八股文是明清科举考试的文章格式,是一种非常严格的注重格式的文体。每篇文章的格式非常标准,分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股、落下等组成部分。在起股、中股、后股、束股4个部分,各有两股互相对应的文字,共有八股,所以称八股文。八股也称八比,比是对偶的意思。在这8个部分中,句子的长短、字的繁简、声调高低等都要相对成文,字体也有明确规定。对于文章的内容,八股文要求立言必须用古人的语气,题目主袭要从四书里出,议论的内容也必须根据宋代理学家朱熹写的《四书章句集注》,绝对不允许自由发挥,字数也有限制。这种文体zhidao极大地束缚了人们的思想。自采用八股文考试后,学校教育的重心就是教学生读八股、写八股,史学、算学、天文学等科根本无人问津。明末清初大学者顾炎武曾说,八股的害处等于秦始皇焚书,而它对人才的摧残比坑儒还要严重。

1901年8月29日,清廷下诏改革科举制度,废八股、废武科。用以选拔宫吏的科举制度始于隋朝,唐朝开始成形。唐、宋考诗赋,元、明、清考经义。清朝的科举考试,规定以四书、五经文句为题,文章格式一律为八股文。士子经童生试录取者称生员(秀才),录于府、州、县学,受教官的监督考核。生员经乡试录取者称举人。举人在京师经会试录取者为贡士;贡士经殿试录取者为进士;进士即授官职,举人可酌情授以官职。生员在乡里也有一定身份地位。科举制度使士子思想禁锢,考试办法固循守旧、全不实用。1898年变法时曾一度废八股,政变后重新恢复。为行变法、施新政,清廷宣布:科举流弊太多,决定从次年起,废止八股文程式,乡会试改试策论和四书、五经经义。同时,命令将各省书院改为学堂,并鼓励游学。从此,各省普遍与办学堂,留学人数也激增。鉴于武科考试流弊甚多,而且所习都是硬弓刀石及马步射箭,已与新的形势不相适应,清廷也谕令一律永远停止。原来的武举人、武进士,准许入营学习,武秀才和武童生,均准应先入伍。到各省武备学堂建立后,再酌定排选考试章程

宋朝的王安石变法变过来的

明朱元璋改革科举

八股文直到清朝光绪年间才完全被废止。在戊戌变法的时候废除了八股文。八股文,是明清科举考试的一种文体,也称制义、制艺、时文、八比文。八股文章就四书五经取题,内容必须用古人的语气,绝对不允许自由发挥,而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文,字数也有限制。八股文就是指文章的八个部分,文体有固定格式:由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成,题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字,合起来共八股。旧时科举,八股文要用孔子、孟子的口气说话,四副对子平仄对仗,不能用风花雪月的典故亵渎圣人,每篇文章包括从起股到束股四个部分。扩展资料:八股文也称制义、制艺、时文、八比文。而所谓的股,有对偶的意思。八股文有一套相对固定的写作格式,其题目取自四书五经,以四书命题占多数。文章论述的内容要根据朱熹的《四书章句集注》等书而展开,不能随意发e69da5e887aa7a686964616f31333431366335挥。每篇开始以两句点破题意,称为“破题”。然后承接破题而进行阐发,称为“承题”,接着转入“起讲”,即开始议论。后再为“入手”,意为起讲后的入手之处。以下再分为起股(也称起比,提比)、中股(也称中比)、后股(也称后比)、束股(也称束比)四部分。末尾又有数十字或百余字的总结性文字,也称大结。从起股到束股,每组都有两排排比对偶的文字,共为八股,所以称为八股文。八股文的主要文义在于诠释经书的义理,并要求据题立论,所以很少有作者自由阐发的空间,而它的重要体裁特征便是对偶性。参阅《明史·选举志二》,示例:清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。《儒林外史》第一回:“此一条之后,便是礼部议定取士之法:三年一科,用《五经》《四书》八股文。参考资料来源:百度百科-八股文参考资料来源:人民网-1898年6月11日 戊戌变法开始

明朝,

科举制度始于隋唐,据说开始有些进步作用,但实行不久,弊端已见。有识之士,早已指出。宋朝政治改革家王安石更是主张革新。但封建陋习根深蒂固,愈来愈钻孔孟的牛角尖,到了明朝,开始了用八股文作为考试点主要内容,科举制度成为禁锢思想、摧残人才的桎梏。明朝末年,有人尖锐地指出八股文会断送朝廷,居然大胆地在朝堂上贴了一张“大字报”,上写:“谨具大明江山一座,崇祯夫妻两口,奉申贽敬。晚生文八股顿首。”清初,在八股文取士问题上有过激烈的争论。康熙二年(1663年),曾宣布:乡32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333332623935、会考试,停止八股文。但受不住守旧派的反对,到康熙七年(1668年),又恢复老一套的八股文。乾隆三年(1738年),又发生了一场争论。兵部侍郎舒赫德认为,八股文毫无用处,请求改革。皇帝将其奏折转交礼部讨论,却遭到了非议。特别是执政大臣鄂尔泰,直言不讳地道出了“天机”。他说:“非不知八股为无用,而牢笼志士,驱策英才,其术莫善于此。”原来如此用心,也是“醉翁之意不在酒”了。光绪年间,康有为力陈科举之害,光绪为之心动,慨然兴叹:“西人皆为有用之学,而吾中国皆为无用之学”,于1901年下诏改革科举,废八股文。没想到“新政”仅实行103天,“老佛爷”又重新垂帘听政,废除新政。又过了四年,她才在张之洞等人建议下,宣布科举废止。像蒲松龄、戴震这样名垂于世的文学家、哲学家,都未能考中进士,“八股文”又怎能网罗英才呢?考“八股”害得世世代代多少读书人只往那一条死胡同里钻。

八股文,是明清科举考试所采用的一种专门文体。又叫制艺、制义、时艺、时文(相对于古文而言)、八比文等。它要求文章e69da5e6ba90e799bee5baa631333231396265必须有四段对偶排比的文字,总共包括八股,所以称八股文。“股”或“比”,都是对偶的意思。八股文滥觞于北宋。王安石变法,认为唐代以诗赋取士,浮华不切实用,于是并多科为进士一科,一律改试经义,文体并无规格,不一定要求对仗排偶。但有的考生不自觉地运用排比笔法,写成与八股文类似的文章。元代科举考试,基本沿袭宋代。明代洪武元年(1368),诏开科举,对制度、文体都有了明确要求。成化年间,经王鏊、谢迁、章懋等人提倡,八股文更为兴盛,并逐渐形成比较严格的程式。此后,一直沿用下来,直到戊戌变法后,才随着科举考试的停止而废除。八股文的基本特点,大致为以下几方面:1.题目一律用《五经》、《四书》中的原文。2.内容必须以程朱学派的注释为准。3.体裁结构有一套固定的格式。全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。八股文的字数也有限定。明初制度:乡试、会试,用《五经》义一道,500字。《四书》义一道,300字。清康熙时要求550字,乾隆以后一律以700字为准。书写亦有格式。明清两代,八股文是几乎所有官私学校的必修课。从童试到乡试、会试都要用它。不会写八股文,就无法通过科举考试,就难以做官。而八股文的惟一用途,即在于应付科举,此外毫无实用价值。明清时期许多有识之士,均对八股文深恶痛绝。它最后终于被废弃,应该说是历史的必然。参考资料: 从秦始皇创立专制主义中央集权制以后,中国历朝统治者都想方设法加强这种制度。到了明朝,统治者已经不满足于统治经济、政治、军事、连人们的思想也要加以严格控制。八股文就产生在这样的历史条件之下,并为后来的清朝所沿用。八股文是明清科举考试的文章格式,是一种非常严格的注重格式的文体。每篇文章的格式非常标准,分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股、落下等组成部分。在起股、中股、后股、束股4个部分,各有两股互相对应的文字,共有八股,所以称八股文。八股也称八比,比是对偶的意思。在这8个部分中,句子的长短、字的繁简、声调高低等都要相对成文,字体也有明确规定。对于文章的内容,八股文要求立言必须用古人的语气,题目主要从四书里出,议论的内容也必须根据宋代理学家朱熹写的《四书章句集注》,绝对不允许自由发挥,字数也有限制。这种文体极大地束缚了人们的思想。自采用八股文考试后,学校教育的重心就是教学生读八股、写八股,史学、算学、天文学等科根本无人问津。明末清初大学者顾炎武曾说,八股的害处等于秦始皇焚书,而它对人才的摧残比坑儒还要严重。

八股文(英译:stereotyped writing;eight-legged essay),是明清科举考试的一抄种文体,也称制义、制艺、时文、八比文。八股文就是指文章的八个部分,文体有固定格式:由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成,题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字,合起来共八股。旧时科举,八股文要用孔子、孟子的口气说话,四副对子平仄对仗,不能用风花雪月的典故亵渎圣人,每篇文章包括袭从起股到束股四个部分。八股文最初是写议论文章的一种推荐格式,本身无好坏之分。但后来由于科举考试规定必须采用这个格式,就遭到了很多知识分子的反对。八股文就成了古代科举制度弊端的替罪羊。同时八股文的题目出自《论语》和《孟子》,新意不足,甚至有割裂原句拼凑出题目的zhidao现象。更有甚者,一次出题的题目只有标点,全为了难为大多数考生。

八股文是明清科举考试的一种文体,也称制义、制艺、时文、八比文。八股文文体有固定格式:由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成,题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字,合起来共八股。nbsp;由宋而后,直至清末废科举,读书人自启蒙识字到开笔作文,主要的学习内容,就是四书、五经,学习这些,考试这些。八股文就是在这样的教育基础,学习内容下的产物。八股文的题目全出自《四书》——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟e69da5e887aae79fa5e9819331333431346363子》。八股文的形式,最早可溯源于唐朝的“帖括”。所谓“帖括”,就是概括地默写某一种经书的注解。唐代虽以诗、赋取士,但并未完全废除读“经”。扩展资料:宋代自王安石秉政,以“经义”试士,学子任治一经,考试时发挥“经义”为文字,这不同于唐代专重记忆注疏原文,考试概括来书写答案的“帖经”,而是发挥对经文意义的理解来写文,因而名为“经义”。元代考试,用“经义”“经疑”为题述文,出题范围,限制在《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种书中。这就是最早的八股文雏形了。明代朱元璋洪武三年,诏定科举法,应试文仿宋“经义”。成化年间,经多名大臣提倡,逐渐形成比较严格固定的八股文格式,八股文的格律形式就此形成了。nbsp;进入21世纪,八股文现象仍然存在。比如很多英语作文,采用固定的模板来写。甚至一些考试中,如果不采用推荐的格式和模板,阅卷老师就会对此作文打低分。参考资料来源:百度百科——八股文

明代成化年间(1465-1487) ,科举考试之法又大大变更,用排偶文体阐发经义,称为“八股”,亦称“时文”、“制义”或“制艺”。以后便承袭下来,格式愈益严格,文章越发空虚,直至清末光绪三十一年(1905)才废除。所谓八股文,每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。破题,开首用二句设破题意。承题,用三四句或五六句承接破题的意义加以说明。起讲,用数句或十数作为议论的开始,只写题大意,宜虚不宜实。入手一二句或三四句,为起讲后入手之处。以下起股至束股才是正式议论中心。这四股中,每股又都必须有两股排比对偶的语句,一般是一反一正,一虚一实,一浅一深,亦有联属者,共合八股,故名八股文。全篇总字数, 顺治时定为550字,康熙时增为650字,最后改作700字。八股文的试题出自四书,应试者必须按四书五经的代圣贤立言,依格式填写,因而具很大的局限性,弊病尤大。然而明清取士,却以科举为重,而科举又以八股文为主,于是教育重心当然就完全放在如何教八股文与如何做八股文上了,严重束缚了学子的思想与才华。 八股取士 明清朝选拔官吏沿用科举制度。科举考试只许在四书五经范围内命题e68a84e8a2ade799bee5baa631333332633664,文体严格限于 八股文,应考者不能发挥个人见解。明朝统治者用“八股取士”来禁锢知识分子思想。考中做官的, 很多成为皇帝的忠顺奴仆。 明朝的科举考试分三级进行。省级考试叫乡试,及格者称为举人;举人到京参加会试,合格者称 为贡士;贡士再参加皇帝主持的殿试,考中者称为进士。进士的前三名分别称为状元、榜眼和探花。 中举的知识分子,都能享受一些特权,可以免除差役和税粮,进士都有官做。但是,这些人很多是没有真才实学的 目的为了选拔能听命于皇帝的官吏,强化明朝君主专权 内容 明政府规定科举考试只须在四书五经范围内命题,考生只能根据指定的观点答题,不准发挥自己的见解。答卷的文体,必须分成八个部分,称为“八股文”。 段影响 是明清统治者加强专制统治的重要措施。它禁锢了人们的思想,阻碍了文化的发展,扼杀了人才的培养。 许多读书人为了中试,只顾埋头攻读经书,钻研八股,不讲究实际问题。考中做官后,他们大都成为皇帝的忠实奴仆。

明朝

这个我也不太明白

八股文 八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。八股文专讲形式、没有内容,文章的每个段落死守在固定的格式里面,连字数都有一定的限制,人们只是按照题目的字义敷衍成文。顾炎武《日知录·试文格式》条详细说明了八股文的起源、格式和演变情况:“‘经义之文’,流俗谓之‘八股’,盖始于(明宪宗)成化(1465—1487)以后。股者,对偶之名也。……成化二十三年,会试《乐天者保天下》,文起讲先提三句,即讲‘乐天’四股,中间过接四句,复讲‘保天下’四股,复收四句,再作大结。……每四股之中,一反一正,一虚一实,一浅一深。……故今人相传,谓之‘八股’。若长题则不拘此。……发端二句或三四句,谓之‘破题’,大抵对句为多,此宋人相传之格。下申其意,作四五句,谓之‘承题’。然后提出夫子为何而发此言,谓之‘原起’。至万历中,破止二句,承止三句,不用原起。篇末敷演圣人言毕,自摅所见,或数十字或百余字,谓之‘大结’。明初之制,可及本朝时事,以后功令并密,恐有借以自炫者,但许言前代,不及本朝。至万历中,大结止三四句,于是国家之事,罔始罔终,在位之臣,畏首畏尾,其象已见于应举之文矣。” 八股文的产生经过漫长的历史过程。历代学者多数认为,它滥觞于北宋的经义。经义是宋代科举考试的一种文体,以经书中的文句命题,应试者作文阐明其中义理。宋代的经义虽无固定的格式,但在代圣人立言这点上,已奠定了八股文的雏形。经义后来吸收了南宋以后的散文和元曲的一些成份,到明初被确定为一种独立的八股文体,成化以后逐渐形成比较严格的程式,遂演变成为一种僵死的官僚式文体。此后一直沿用,直到近代戊戌变法,才随着科举制度的停止而废弃。因为它要求文章中必须有四段对偶排比的文字,一共八个部分,所以叫八股文。

八股文,是明清科举考试所采用的一种专门文体。又叫制艺、制义、时艺、时文(相对于古文而言)、八比文等。它要求文章必须有四段对偶排比的文字,总共包括八股,所以称八股文。“股”或“比”,都是对偶的意思。

八股文八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。八股文专讲形式、没有内容,文章的每个段落死守在固定的格式里面,连字数都有一定的限制,人们只是按照题目的字义敷衍成文。顾炎武《日知录·试文格式》条详细说明了八股文的起源、格式和演变情况:“‘经义之文’,流俗谓之‘八股’,盖始于(明宪宗)成化(1465—1487)以后。股者,对偶之名也。……成化二十三年,会试《乐天者保天下》,文起讲先提三句,即讲‘乐天’四股,中间过接四句,复讲‘保天下’四股,复收四句,再作大结。……每四股之中,一反一正,一虚一实,一浅一深。……故今人相传,谓之‘八股’。若长题则不拘此。……发端二句或三四句,谓之‘破题’,大抵对句为多,此宋人相传之格。下申其意,作四五句,谓之‘承题’。然后提出夫子为何而发此言,谓之‘原起’。至万历中,破止二句,承止三句,不用原起。篇末敷演圣人言毕,自摅所见,或数十字或百余字,谓之‘大结’。明初之制,可及本朝时事,以后功令并密,恐有借以自炫者,但许言前代,不及本朝。至万历中,大结止三四句,于是国家之事,罔始罔终,在位之臣,畏首畏尾,其象已见于应举之文矣。”八股文的产生经过漫长的历史过程。历代学者多数认为,它滥觞于北宋的经义。经义是宋代科举考试的一种文体,以经书中的文句命题,应试者作文阐明其中义理。宋代的经义虽无固定的格式,但在代圣人立言这点上,已奠定了八股文的雏形。经义后来吸收了南宋以后的散文和元曲的一些成份,到明初被确定为一种独立的八股文体,成化以后逐渐形成比较严格的程式,遂演变成为一种僵死的官僚式文体。此后一直沿用,直到近代戊戌变法,才随着科举制度的停止而废弃。因为它要求文章中必须有四段对偶排比的文字,一共八个部分,所以叫八股文。激辩八股文:八股文是怎样成为一只苹果的 八股文是一个苹果 关于“八股文”的“条条框框”,后世已有公论:第一,严格的成文格式;第二,严格的思想预控——“代圣人立言”。 公元1370年,明太祖朱元璋规定八股文为科考主要文体。1901年8月29日,清朝废止八 股文。厦门大学教授刘海峰在他的《科举学导论》中写道:“后来,‘八股’成为‘迂腐俗套’、‘陈词滥调’的代名词。”那么到底八股文的真面目是什么?八股文,其命题全部来自于《四书》、《五经》。据启功著《说八股》介绍;八股文开始部分由“破题”、“承题”、“起讲”三个小部分组成,称为“冒子”;“冒子”仅是为了说明题意;后半部分把这个题意从上下、前后、正反、左右来条分缕析,常常用八条。通常,每条会随加上一条作为陪衬,用以加强此条观点,使其不致孤立。两条相对、好比人有两股(腿),一篇最多不过八条,所称为八股。 美国圣心大学教授柯任达在仔细研究过八股文的行文模式之后说:“要想写好八股文,必须对中国古典语言有深刻的领悟,必须强于推理,必须充满思想。” 柯任达认为,20世纪初期,改革者希望引进或者创造一个教育体系:培养实用型人才,像善于军事技术者、善于工业技术者和善于管理政府者。但是科举只考八股文,涉及的都是人文而非技能领域,所以遭到废弃。中国当时是缺技术人才,八股文给不了技术人才。但是如果将八股文单独拿出来,进行否定,柯任达觉得那不公平。 教授们指出当时清政府面对悖论:苹果可能没有毒,但是社会因吃它而萎缩衰竭,那么它是坏的。 八股文就成了这样一个苹果。 这是一个处在苹果外围的逻辑,苹果的果肉是否香甜醇美,抑或也不过是枯燥涩口? 正当各位教授为八股文“苛刻”的形式是测试智力还是扼杀人才的问题仍然争无定论之时,其矛头自然也没有放过八股文“代圣人立言,不可自行发挥”的思想定位。林白和朱梅苏在其《中国科举史话》中写道:“考生只能循规蹈矩,服从封建道学家的意旨。” 如此说来,八股文考试是一个思想淘汰赛,而并非是一个知识淘汰赛。“皇帝最想考察你的思想和道德是不是他所喜欢的,他并不是很想知道你有多能干。”艾尔曼说。 孔子的思想如何被人重复了1000多年,仍然可以花样翻新?孔子似乎千年之前已为他的子孙预留了慷慨的余地。孔子对“仁义忠恕”等道德概念的定义十分宽泛,为重新诠释留下了很大的余地,“代圣人立言”因此切实可行:首先,假定各个考生可以以各种方式重新解释圣人言;然后,合乎考官意志的考生被保留;最后,考官的意志来源于统治阶层。这个机理遴选出一群坚持同样道德标准的统治阶层——至少从试卷上来看是如此。 艾尔曼说:“中国人觉得圣人的东西已经登峰造极了,我们不需要有创造了。” 美国纽约市立大学教授李弘祺说:“儒家思想成了人们自然而然信奉的思想,这不正和西方的宗教功能很类似吗?如果没有外族入侵,这个体系也是相对稳定。” 但是,艾尔曼指出:追求稳定的同时,延误了改革的时机。他说:“中国人发现实用知识的重要时,想改革,却又太晚了。” 两次鸦片战争以来,西方列强不断入侵,儒家思想再也无法胜任“治国之道”。康有为在奏废八股中称:“立废八股,犹可救空疏之宿弊,专有用之学问。然后宏开校舍,教以科学。”柯任达说:“中国人这时候意识到他们不但需要枪和战船,他们还需要善于军事技术者、善于工业技术者和善于管理政府者。”在讨伐声中,清朝政府在科举考试中增加了经济特科,开设学堂,培养军事工业技术人才。八股文越来越走向边缘,最后在1901年死去。

参考资料:

www.f81.net/Article/Class5/ ... #47;4205.htm cul.sina.com.cn#47;t

朱元璋

明朝洪武年间

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